{"id":14,"date":"2020-09-17T10:04:46","date_gmt":"2020-09-17T10:04:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eikasia.es\/?post_type=product&p=14"},"modified":"2021-06-25T12:19:26","modified_gmt":"2021-06-25T10:19:26","slug":"lucrecio-critica-textual-a-la-luz-de-los-manuscritos-hispanos-valentinianus-y-caesaraugustanus","status":"publish","type":"product","link":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/producto\/lucrecio-critica-textual-a-la-luz-de-los-manuscritos-hispanos-valentinianus-y-caesaraugustanus\/","title":{"rendered":"Lucrecio. Cr\u00edtica textual: a la luz de los manuscritos hispanos Valentinianus y Caesaraugustanus"},"content":{"rendered":"

Es mucho lo que se ha escrito sobre Lucrecio, Titus Lucretius Carus (ca. \u201399 a ca. \u201355). Aun as\u00ed, es todav\u00eda poco lo que de \u00e9l sabemos, siendo una suerte que haya llegado hasta nosotros su obra De rerum natura<\/em> o, como suele traducirse, Sobre la naturaleza de las cosas,<\/em> poema latino que expone la filosof\u00eda de Epicuro de Samos. Para Lucrecio, el epicure\u00edsmo era la clave para desvelar los misterios del universo y la naturaleza de la felicidad humana. El epicure\u00edsmo, frente al resto de las filosof\u00edas cl\u00e1sicas, no pudo ser cristianizado en los siglos posteriores, dif\u00edcil encaje tiene el cristianismo en una filosof\u00eda que pretende liberar a los hombres del miedo y, por consiguiente, de la religi\u00f3n a trav\u00e9s del conocimiento y de la filosof\u00eda. En consecuencia, la ingente producci\u00f3n literaria y filos\u00f3fica epic\u00farea desapareci\u00f3 con la implantaci\u00f3n pol\u00edtica del cristianismo. Sin embargo, el texto de Lucrecio no corri\u00f3 la misma suerte, pues, tras ser editado por Cicer\u00f3n, se convierte en un referente para la poes\u00eda latina. Es la calidad literaria y especialmente las im\u00e1genes literarias, lo que hace que este libro tenga que ser tenido en cuenta por toda la poes\u00eda posterior, a pesar de las noticias que se nos trasmiten para desprestigiar al autor de que el poema fue escrito entre intervalos de locura o las circunstancias de la muerte, que lo ligan al suicidio debido a desenga\u00f1os amorosos, cuesti\u00f3n hoy ampliamente discutida y que parecen m\u00e1s bien relatos literarios, al estilo de Schwob, que an\u00e1lisis hist\u00f3ricos. En todo caso, el epicure\u00edsmo fue duramente atacado por los Padres de la Iglesia como san Eusebio de Cesarea o Tertuliano, autores que viven varios siglos despu\u00e9s, quienes muchas veces intentaron confundir los principios del epicure\u00edsmo y mostrar las consecuencias de esos pensamientos en una vida depravada que conduce al suicidio.
\nA pesar de las distorsiones cristianas sobre la moral epic\u00farea, la obra dista mucho de ser un canto al libertinaje y a la vida de desenfreno, e incita a unos pocos preceptos importantes que permiten a los individuos un escape de sus propios deseos y pasiones. La obra se limita a observar con compasi\u00f3n a la pobre humanidad en su conjunto, incluy\u00e9ndose a s\u00ed mismo, se\u00f1alando la ignorancia, la infelicidad de la humanidad, e incita a mejorar, aunque solo sea un poco m\u00e1s, todo aquello que nos rodea. No parece pues, ni la obra de un suicida, ni que seis libros con m\u00e1s de seis mil versos puedan haber sido escritos en intervalos de lucidez.
\nSobre la transmisi\u00f3n del texto, las sucesivas ediciones y documentos que han llegado a nosotros de una forma m\u00e1s sistem\u00e1tica y profunda puede verse la primera parte de esta obra. Recogido por Cicer\u00f3n, quien podr\u00eda haber intervenido en la finalizaci\u00f3n de la obra, parece que fue Probo la mente ordenadora del poema lucreciano tal como nos fue transmitido, siendo el ejemplar que dar\u00eda lugar al Arquetipo en capitales del siglo IV postulado y reconstruido por Lachmann. Al margen de las ediciones que pudieran ser realizadas con anterioridad , es ya en el siglo IX donde contamos con varias ediciones como son el Quadratus, las Schedae y el Oblongus, que cuentan con discrepancias, cuesti\u00f3n que no queda ah\u00ed, puesto que con posterioridad Poggio realiza una edici\u00f3n en la que introduce variaciones y que hace pensar, como se\u00f1alamos anteriormente, que manej\u00f3 otros textos que no han llegado hasta nosotros. Seraf\u00edn Bodel\u00f3n Garc\u00eda presenta este detallado an\u00e1lis filol\u00f3gico en 1987, en lo que fue su Tesis de Doctorado, dirigida por el Dr. Perfecto Rodr\u00edguez. Aunque su inter\u00e9s por Lucrecio hab\u00eda comenzado dos d\u00e9cadas antes bajo la direcci\u00f3n de Dr. Virgilio Bejarano y Valent\u00ed F\u00edol, en la Universidad de Barcelona y que le llevan a seguir la pista al desaparecido manuscrito lucreciano espa\u00f1ol, el C\u00f3dice Zaragozano, y a obtener un microfilm del \u00fanico conservado, el C\u00f3dice Valenciano . De su estudio y de la comparaci\u00f3n entre el C\u00f3dice Valenciano con la edici\u00f3n de Valent\u00ed, encuentra la cifra de 3.523 pasajes discordantes entre ellos. Evidentemente, muchas diferencias eran simples errores gr\u00e1ficos. Tras el proceso de examinatio<\/em> de esas 1.108 posibles variantes surgidas de la colaci\u00f3n del c\u00f3dice, que se vieron reducidas aproximadamente a algo menos de la mitad, tras desechar las no posibles por razones m\u00e9tricas o sem\u00e1nticas, se lleg\u00f3 al n\u00famero de unos 353 loci<\/em> estudiados en este trabajo y en los que, en muchos, hay en ocasiones m\u00e1s de dos variantes agrupadas.
\nA pesar de que el autor reconoce que el C\u00f3dice Valenciano est\u00e1 muy contaminado, su substrato pertenece a la l\u00ednea del Boccaccianus a trav\u00e9s del F, resalta su importancia como heredero de una tercera rama de la tradici\u00f3n manuscrita lucreciana, a la que representa con bastante fidelidad.
\nEsta cr\u00edtica textual lucreciana presentada por el Dr. Bodel\u00f3n parte de las grandes ediciones realizadas en el pasado, como las de Lambino, Havercamp o Lachmann, por citar los m\u00e1s \u00ednclitos nombres, y de los excelentes Comentarios lucrecianos, como los de Lachmann, Bailey o Ernout, que ellos mismos atestiguan que no se ha dicho la \u00faltima palabra en multitud de puntos concretos; la aparici\u00f3n en escena de un nuevo manuscrito para todo el conjunto del De rerum natura<\/em> y del C\u00f3digo Zaragozano para el libro primero obliga inexorablemente a una nueva revisi\u00f3n; y por otra parte, el ingente c\u00famulo de art\u00edculos sobre cr\u00edtica textual lucreciana aparecidos desde los celebrados comentarios de Bailey y de Ernout-Robin, invitan a una nueva puesta a punto de la cr\u00edtica textual lucreciana que nos aporta Seraf\u00edn Bodel\u00f3n.
\nLa cr\u00edtica textual de los pasajes se\u00f1alados, son analizados dentro de un respeto prudente hacia la tradici\u00f3n manuscrita lucreciana, contrastando la tradici\u00f3n directa con la indirecta, as\u00ed como con las emendationes<\/em> de los humanistas y las divinationes<\/em> de los fil\u00f3logos y cr\u00edticos posteriores. Bodel\u00f3n, en cada texto discutido tiene en cuenta las opiniones de los eruditos modernos y eval\u00faa las razones a favor y en contra de una manera sistem\u00e1tica, en lo que podr\u00edamos considerar un ejemplo de la aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo filol\u00f3gico. En primer lugar se trata de mantener la tradici\u00f3n lucreciana de acuerdo con las fuentes manuscritas, siempre que ello ha sido posible; y aunque pone especial \u00e9nfasis en las referidas por el C\u00f3dice Valenciano no por ello son admitidas sin m\u00e1s, y muchas veces, rechazadas a la luz de argumentos de mayor peso. El C\u00f3dice Valenciano, reconoce el autor, posee suficientes rasgos peculiares como para hacer de este trabajo una tarea original y a la vez estimulante, gracias a su conexi\u00f3n con las fuentes manuscritas m\u00e1s autorizadas; por ello, en ocasiones, se ha aceptado la variante ofrecida por el c\u00f3dice espa\u00f1ol y, en otras, su errada graf\u00eda ha servido de pista con vistas a la localizaci\u00f3n de la lectio<\/em> aut\u00e9ntica: en ambos casos el c\u00f3dice hispano se ha revelado \u00fatil y meritorio.
\nAs\u00ed mismo, tambi\u00e9n ha sido tomado como referencia por Seraf\u00edn Bodel\u00f3n el C\u00f3dice Zaragozano, de cuya colaci\u00f3n, realizada por Pascual Galindo en 1926, se ha servido a lo largo del libro primero, dado que del desaparecido c\u00f3dice s\u00f3lo existe esta colaci\u00f3n de ese libro. Por todo ello, presentamos esta cr\u00edtica textual del De rerum natura<\/em> de Lucrecio que supone una gran aportaci\u00f3n a los debates, que hasta ahora no han podido tener estos textos de referencia.<\/p>\n

\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

  • Pr\u00f3logo<\/span> 7<\/span><\/li>\n
  • La tradici\u00f3n lucreciana<\/span> 11<\/span><\/li>\n
  • Tradici\u00f3n directa<\/span> 11<\/span><\/li>\n
  • Tradici\u00f3n indirecta<\/span> 35<\/span><\/li>\n
  • Abreviaturas y siglas<\/span> 46<\/span><\/li>\n
  • Libro I<\/span> 57<\/span><\/li>\n
  • Libro II<\/span> 159<\/span><\/li>\n
  • Libro III<\/span> 333<\/span><\/li>\n
  • Libro IV<\/span> 447<\/span><\/li>\n
  • Libro V<\/span> 555<\/span><\/li>\n
  • Libro VI<\/span> 653<\/span><\/li>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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