{"id":153,"date":"2021-03-05T11:52:31","date_gmt":"2021-03-05T11:52:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eikasia.es\/?post_type=product&p=153"},"modified":"2021-08-19T12:58:21","modified_gmt":"2021-08-19T10:58:21","slug":"ser-en-la-relacion-ensayos-para-una-hermeneutica-relacionista","status":"publish","type":"product","link":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/producto\/ser-en-la-relacion-ensayos-para-una-hermeneutica-relacionista\/","title":{"rendered":"Ser-en-(la)-relaci\u00f3n. Ensayos para una hermen\u00e9utica relacionista"},"content":{"rendered":"

Lo que aqu\u00ed intentamos es el planteamiento y fundamentaci\u00f3n de lo que llamo ontolog\u00eda o hermen\u00e9utica relacionista<\/em>. Sin embargo, el t\u00e9rmino puede parecer confuso pero es el mejor para significar dicha actitud, pues entiende que \u00abla realidad en cuanto tal\u00bb es \u00abrelaci\u00f3n\u00bb. En este sentido, para esta concepci\u00f3n ontol\u00f3gica el concepto de la relaci\u00f3n<\/em> juega un papel fundamental.<\/p>\n

Pero, m\u00e1s que presentarla como un \u00abmovimiento\u00bb o posible \u00abcorriente nueva\u00bb en filosof\u00eda, tratar\u00edase de fundar una actitud diferente<\/em> hacia la realidad. Esta visi\u00f3n se corresponder\u00eda con los nuevos modos de ser en el mundo que estamos experimentando en la llamada globalizaci\u00f3n, una sociedad ligada a la alta tecnolog\u00eda, pero tambi\u00e9n con el paradigma hermen\u00e9utico de la filosof\u00eda, que tuvo su relativa concreci\u00f3n en la obra del fil\u00f3sofo alem\u00e1n George Gadamer en los a\u00f1os sesenta. Pero adem\u00e1s, es heredera de la pr\u00e1ctica semiol\u00f3gica y la gran revoluci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica del siglo pasado.<\/p>\n

No obstante, nuestro planteamiento est\u00e1 motivado por una larga tradici\u00f3n ontol\u00f3gica que hemos podido corroborar a trav\u00e9s de las obras de Amor Ruibal y su noci\u00f3n de \u00abco-relaci\u00f3n\u00bb, Jos\u00e9 Ferrater Mora y su \u00abintegracionismo\u00bb, Alfonso L\u00f3pez Quint\u00e1s y su concepto de \u00ablo relacional\u00bb, Rof Carballo y el concepto de \u00aburdimbre\u00bb y Andr\u00e9s Ortiz-Os\u00e9s con su \u00abontolog\u00eda implicacionista\u00bb. Adem\u00e1s, encontramos algunas ideas en Heidegger, Romano Guardini, Maurice Merleau-Ponty, Gianni Vattimo, Michel Salanski y Frederic Nef.<\/p>\n

Es cierto, todos estos autores son diferentes entre s\u00ed. Mas he encontrado puntos comunes donde todos convergen. En este caso he optado por establecer di\u00e1logo, hacer el papel de mediador entre posiciones<\/em> y apresurar la conmensurabilidad entre teor\u00edas filos\u00f3ficas desde la pr\u00e1ctica intertextual. Y aunque no expongo ning\u00fan estudio sobre ellos, quedan involucrados en mi concepci\u00f3n general de la filosof\u00eda, como de la realidad misma. O para decirlo en lengua de los savants<\/em> universitarios: constituyen mi cadre th\u00e9orique <\/em>(marco te\u00f3rico). En muchas de sus tesis encontramos convergencias<\/em> que han sido digeridas a mi modo y manera, sin necesidad de reducirlas o sacarlas de sus respectivos contextos.<\/p>\n

Mi modo de hacer filosof\u00eda posee un car\u00e1cter intertextual<\/em> en la que se dan cita \u00abla formulaci\u00f3n renovada<\/em> de ideas y palabras pensadas o pronunciadas a medias por el tesoro filos\u00f3fico tradicional\u00bb (Tr\u00edas, 1983, p. 7), optando as\u00ed por el car\u00e1cter de mediaci\u00f3n<\/em> de las concepciones permiti\u00e9ndome actualizar sus contenidos. De este modo, \u00abtiendo a destilar mis propias ideas desde la interpretaci\u00f3n de otros pensamientos\u00bb (Tr\u00edas, p. 11), cumpliendo con el ideal hermen\u00e9utico de la aplicaci\u00f3n<\/em>. S\u00f3lo de esta forma, creo, se pueden recrear pensamientos cl\u00e1sicos y ya tradicionales en premisas propias. Lo que Heidegger llamaba como pensar a partir de lo pensado, pero pensando lo todav\u00eda no<\/em> (2003).<\/p>\n

Mi concepci\u00f3n relacionista s\u00f3lo es posible gracias a la quiebra de un tipo de pensar que, por muchos siglos, gobern\u00f3 todos los espacios del pensamiento, se trata de la metaf\u00edsica (tradicional). Quiebra que s\u00f3lo acontece en el contexto de la filosof\u00eda actual. Por esta raz\u00f3n, dedicamos un apartado a reflexionar sobre dicha crisis y sobre el impacto positivo<\/em> que ha tenido a lo largo del pensamiento filos\u00f3fico y cient\u00edfico contempor\u00e1neo, en lo que respecta a la construcci\u00f3n de un concepto de realidad m\u00e1s inteligible y menos substancialista<\/em>, empero m\u00e1s amigable con las formas de vida que emergen en nuestra actualidad descarnada y globalizada.<\/p>\n

Hemos organizado nuestro discurso a modo de pensar en tres espacios interconectados y que nombramos as\u00ed: el espacio de la crisis<\/em>, el espacio del sentido<\/em> de la filosof\u00eda actual y el espacio de la realidad<\/em> y sus l\u00edmites. De tal manera que cr\u00edtica<\/em>, historia<\/em> y ontolog\u00eda<\/em> se conjugan en una sola mirada capaz de abrir nuevas discusiones filos\u00f3ficas, as\u00ed como de establecer nuevos conceptos o ideas-fuerzas<\/em>.<\/p>\n

\n
<\/a> En este sentido, entendemos que cada \u00e9poca hist\u00f3rica construye un modo de percibir y entender lo real. Es decir, construye una ontolog\u00eda que le pauta el sentido a la existencia. Hay, pues, una historicidad en \u00ablo-ontol\u00f3gico\u00bb que impone siempre una forma de pensamiento.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdndice<\/p>\n

Introducci\u00f3n: redes, relaciones, enjambres, urdimbres y textos.<\/p>\n

    \n
  1. El pensar filos\u00f3fico y su actual posicionamiento.<\/li>\n
  2. El sentido de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea.<\/li>\n
  3. La filosof\u00eda como ontolog\u00eda de la actualidad: una respuesta a la crisis de nuestro tiempo.<\/li>\n
  4. La posmodernidad en filosof\u00eda contempor\u00e1nea como nuevo espacio de pensamiento.<\/li>\n
  5. Ser del logos y logos del ser: la ineludible dial\u00e9ctica entre lenguaje, existencia y mundo.<\/li>\n
  6. Texto y mundo.<\/li>\n
  7. Homo-interpres: el hombre como \u00abanimal simb\u00f3lico\u00bb y \u00abhermeneuticum\u00bb.<\/li>\n
  8. La realidad como relaci\u00f3n, urdimbre y red.<\/li>\n<\/ol>\n

    Referencias bibliogr\u00e1ficas.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":156,"template":"","meta":[],"product_brand":[],"product_cat":[17],"product_tag":[],"class_list":{"0":"post-153","1":"product","2":"type-product","3":"status-publish","4":"has-post-thumbnail","6":"product_cat-filosofia","8":"first","9":"instock","10":"taxable","11":"shipping-taxable","12":"purchasable","13":"product-type-simple"},"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product\/153","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/product"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/156"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=153"}],"wp:term":[{"taxonomy":"product_brand","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product_brand?post=153"},{"taxonomy":"product_cat","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product_cat?post=153"},{"taxonomy":"product_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eikasia.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product_tag?post=153"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}