Descripción
ISBN Tomo III: 978-84-15203-74-2
Desde el Decreto de conversión – expulsión de los judíos en 1492, una gran aporía
recorre la historia del pensamiento español: ¿Cómo concordar el espíritu de
universalidad católica y la expulsión de una parte de la Humanidad? La filosofía
moderna le ofreció una solución a través del Cogito cartesiano, que no satisfizo las
expectativas del sujeto pensado desde España. Su contrapunto, el sujeto calderoniano,
no consiente ser neutralizado. Perdido en el laberinto de la vida y pendiente de las
opiniones (convenciones) de los demás no puede ejercitar la duda hiperbólica, que
funda la conciencia a través de la verdad matemática, clara y distinta, atrapado por
la circunstancia. La modernidad española no fue acompañada por el Cogito, porque
la exigencia de la conversión produjo un planteamiento centrado no en la Razón, sino
en el Linaje. No: Cogito ergo sum, sino: «Soy luego soy limpio / pertenezco al linaje
puro», que se resuelve en «Cristiano viejo luego hidalgo». La pregunta ontológica, no
meramente sociológica, que se hace el español, no es del tipo: ¿Eres racional?, sino: ¿de
quién eres / a qué linaje perteneces? Si los judíos han sido expulsados o convertidos,
todos deberían ser del linaje de los cristianos. Quedó así flotante una población de
conversos urbanos, nobles, obispos, representantes de las ciudades, individuos bien
formados y muy activos, pero desarraigados. En este volumen 3 se estudia todo
este complejo mundo en el que convivieron los cristianos viejos (los lindos) con los
tornadizos, lo que no eran «ni judios ni christianos, pues eran baptizados, mas eran
herejes, y sin ley».
Fernando Miguel Pérez Herranz, profesor titular de la Universidad de Alicante. Estudió
en las Universidades de Salamanca y Valencia, en la que obtuvo la Licenciatura.
Doctor en Filosofía y Letras con la tesis Las Ideas Filosóficas de la «Morfogénesis» y del
«Continuo» en el marco de la teoría de las catástrofes de René Thom (1993). Ha escrito
sobre cuestiones filosóficas en todas sus dimensiones: lógicas, epistemológicas,
ontológicas y éticas, cuyos resultados convergen en Ambiguus proteus. Valor, exceso
y morfología (2019), síntesis de su pensamiento filosófico. Ha recibido el VI premio
Juan Andrés de Ensayo e Investigación en Ciencias Humanas por Lindos y tornadizos:
el pensamiento hispano (siglos xv-xvii), Verbum, 2016. Es autor también de El esclavo,
sombra de su señor. Variaciones en torno a las declaraciones de Derechos (2021), El
tiempo soñado de ‘Ser y Tiempo’ (2022) y Cuatro cuadros y cuatro contrastes: en torno a
la cuestión vasca (2022). Pertenece al consejo de dirección de la revista Eikasía, en la
que colabora habitualmente.
Volumen 3.
Y tú, ¿de quién eres? Formación de la subjetividad hispana moderna
Índice
Capítulo vi. Córdoba, Sevilla y Granada. La experiencia «tornalinda» hispana 11
22 Ciudades fronterizas e Hispania «tornalinda» 11
Del «baciyelmo» al «tornalindo» 18
23 «España: ¿Cuál es el problema?» 25
España como problema y España sin problema (1949) 25
La sospecha y la denuncia: la sociedad de los «cristianos nuevos» 32
Qué significa «problema» (referido a España) 37
De «problema» a «cuestión» 39
·Tiempo: ¿En qué momentos resurge la «cuestión de España»? 41
·Modo: «opiniones» y no «hechos» 42
·Situs: Los orígenes románticos de las naciones 43
·Inconmensurabilidad. Desajustes en las historias de España y de Europa 45
·La historia cruzada de España o el quiasmo España / Europa 47
24 La formación de la subjetividad hispana moderna 49
Causas del tópico «declinación / decadencia / fracaso de España» 49
Hipótesis de partida: El Sujeto desenraizado 52
La Hispania de la «Edad del Libro» 59
La Singularidad histórica: el Decreto de «conversión-expulsión» de los judíos 61
El modelo: La conversión de Solomón ha-Levi / Pablo de Santa María 64
25 «Y tú, ¿de quién eres?» La Hispania de los lindos y los tornadizos 65
El término «converso», de universal antropológico a particular hispano 65
El papel medular de la mujer judeoconversa hispana 69
·La mujer judeoconversa hispana y el Libro 71
·La mujer judeoconversa hispana y la preservación del judaísmo 81
·Contra la lectura del Libro 92
·La mujer judeoconversa hispana en los procesos inquisitoriales 96
·Mujeres procesadas por la Inquisición 97
·La Edad del Libro 108
La población conversa 112
«Cristiano viejo luego hidalgo» 124
Tornadizos o quienes se «tornan» cristianos, moros o judíos 131
·Elche 142
·Alborayco 143
·Basilisco 144
·Retajado 144
·Fraguado 144
·Empinado 145
·Ruano 145
·Juludinero 150
·«Lindos» entre «tornadizos» 150
·Marrano 151
·La inversa de los tornadizos: los «judíos nuevos» y elmarranismo 152
APÉNDICE III El marranismo 155
El mito de la «Conspiración judía internacional» 164
La experiencia marrana 165
La enrevesada cuestión de la «inmortalidad del alma» 168
La historiografía del marranismo 176
De la Sangre al Libro 178
Sustitución del Libro 181
Los lindos o «cristianos viejos lindos» 183
·El cristiano viejo «rancio / rancioso» 189
·Quienes vienen de los «godos» 189
·Calatravo 191
·Vizcaíno o «hidalgo caballero» 191
·El montañés y la trasposición del lindo a América 199
Lindos y tornadizos contemplados desde el «exterior» de España 202
Lindos y tornadizos contemplados desde el «interior» de España 219
·Condición de pureza para ser «súbdito español» 219
·Tirar de la manta 231
·La inhabilitación para cargo público de los tornadizos 232
·Procesos contra los judaizantes en el Siglo de las Luces 234
·Los debates de las Cortes de Cádiz y la supresión del Santo Oficio 237
·De «España comienza en los Pirineos» a «España comienza enel Ebro» 238
· Para una topología de España / Europa 257
· Los aplastamientos ‘militar’ y ‘político’ del general Franco 264
· El triunfo de la Constitución «tornadiza» de 1978 265
La pretendida «homología» de Christine Stallaert 271
· Completar la analogía con relaciones de contigüidad 275
· La recepción de los judíos en Europa 284
· Otra analogía posible 286
· Excursus: soneto a cuatro voces 288
Estratos de transición: la línea de articulación / involución 291
26 La Europa de los lindos: Sangre y Libro 293
El teorema «síndrome del lindo» 295
La Sangre o el Jesucristo «ario» 297
La sustitución del Libro: «El Capital» y «Así habló Zaratustra» 308
27 La experiencia tornalinda: hacia un sujeto universalizable 315
1 Qué significa la referencia al Libro 318
2 Identidad religiosa escindida 329
3 Lenguaje equívoco 338
4 Condición tornadiza y experiencia marrana: el fin de toda religión de salvación 342
5 La «circunstancia» y el «ius communicationis» 342
6 Criterios epistemológicos 345
7 Criterios morales; probabilismo y casuismo 358
·Ética probabilística 361
·El casuismo 364
8 La política 367
·A la contra: el antimaquiavelismo 369
·De propio: el populismo español o pactismo hispánico 380
9 Spinoza y la clausura de la Edad del Libro 381
·Estado democrático 387
10 La Filosofía de contrastes 388
Compendio: el pensamiento del «tornalindo» 393
De la Fenomenología del Sur al Morfologismo filosófico 395
Final: la «experiencia de los tornalindos» para una Europa expectante 397
APÉNDICE IV. Singularidad y complejidad de la filosofía española 401
Índice onomástico 405
